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第一百九十五章 神前仪式

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<t>结缘绳之神的祭祀起源已经难以考证,御手洗教授承认,自己对其中的许多细节都来自于经验和推想,那些“脑海中的声音”和”梦中的示”放在现代科学中,根本不能作为依据。不过,房间里的两人都经历过诡异离奇之事,对证据和真相没有强求的心理,所以,御手洗教授才能将自己的研究坦言相告。

“在可以追溯的早期祭祀中,其实没有所谓的主祭 ,也根本就不想要祭品。”御手洗教授如此说到:“负责祭祀的人可以是村子里的任何

所以在当时,主持祭祀的人基本上是村民公推选出,往往是村子中拥有名望,亦或者做出过当年做出过重大页献的人。小型的祭祀每个月生行一 -次,大型的祭祀是一 年- -次,之后就渐渐演化为村子的重要节日。

“重大贡献指的是什么?”马恩插口问道。

“很多,例如对牲畜疫情进行处理.为村庄的房子进行维护。村子是+分封闭的环境.物资流动和社交基本上都是在村内完成.每家每户都根据自家擅长的事情分配职责,基本上是代代相传。例如兽医,负责医治看护村中的牲畜,这是他们的职责, 平日里不会算入贡献之中, 但一旦发生了疫情,将会导致牲畜大规模死亡的时候,兽医及时处理了这个问题,那就会算作重大贡献。”御手洗教授解释道:“但是, 这些天史人祸也不是年都会发生,其在村子供奉结缘绳之神后, 更是减少了许多,这是可以统计出来的, 且, 是村民们自行统计的。正因为他们统计了.理解了,才更加信仰结缘绳之神,认为这是神明的福音,进而让他们的信仰更加狂热。

“信仰狂热.这让我有很不好的感觉。”马恩皱了皱眉头,在思想上走偏的人往往会做出可怕的事情.而个封闭村庄里的人都是信仰狂者.那么, 这个村子必然会产生骇人听闻的事情。在现代社会里.这种心理行为趋势已经得到过证明。其中的道理不需要多加说明, 基本上. 只要认真上过学的人都青楚,只是无法讲述详尽的理论而已。

“对,很不好。”御手洗教授叹了- -口气,继续说到:” 当村民们的信仰愈发坚定而热,他们就更倾向于取悦他们的神明,哪怕这个神明不是真实存在的,也不需要他们更多的供奉,他们会脑补这个神明的需求,去自主完善祭祀。更何况, 这个村子团塞又愚昧,拥有许多陋习,他们会将这些陋习添加到仪式中,视为仪式的必需。

“所以,结缘绳之神的祭祀,哪怕没有"脑内之音和‘梦之启示’, 也必然会逐渐变得恶劣残忍。 ” 马恩可以理解这个发展。更何况,结缘绳之神可不是村民们想象出来的神明,它很可能是实实在在的,是星球外的生命。结缘神放在现在,都无法用现代科学来解释,更何况几百年前那个智慧蒙昧,缺乏知识的封闭村庄。

可以说,当那条绳子进入那个陷入绝望中的村子,成为村民心理上的救命稻草时,之后的发展就是水到渠成,难以阻止了。

哪怕不愿意用异常的目光去看待村庄的发展,也完全可以用现代科学去解释。

“是的,祭祀开始变得五陋,扭曲 ,杂,村民们为取悦结缘绳之神,为了让自己能够在神明面前表现,做了许多阴暗的事情 ,去争夺祭祀主持者的身份,在这段时期,村子里的火药味可是很浓的。”御手洗教授的话语在这里-转, “然而, 就在个内部矛盾积累到了临界点,即将爆发的时候,村民们再次听到了神明的声音, 得到了神明的启示。这个具体的时间,我也没能考证出来,但毫无疑问,那种异常的常理来兑, 根本不可能出现的‘人人平等的思想,就这么突然出现了,且,从记载上看, 拥有一种强制性,就像是村民们全都被洗脑了一样之间.矛盾消失了。”马恩的表情更加严肃了。既然御手洗教授强调“洗脑" 和“强制"” , 那就不会无的放矢。他的用词全都在表现这个“人人平等”的思想出现是多么的异常和突然。释怀了,心中却没有这么快就放下吧?”马恩问到。

“是的,按照常理来说, 应该是这样。 可是,在我进行研究的时候.所有的线索都指向这种异常的心理变化,所以,我才说,就像是洗脑一样。 ”御手洗教授在口袋里摸了摸,却没有找到东西 ,马恩见了,便从自己的口袋里取出“抽不完的香烟”, 递了一 根过去,自己也拿了根。

御手洗教授接过,点燃了,明晃晃的火光在他的脸上晃动,他的眉头皱起来,像是在回忆,也像是在思考。他没有说话,就这么抽着烟 ,马恩在交谈中注意到,御手洗教授的逻辑虽然还算是清晰,但其实并不完整.像是组织过语言,但时而又像是忘记了什么,突然想起才加来。可是,马恩也十分清楚,御手洗教授绝对不是想到了什么就说什么的人,他研究了那么久, 所有重要的东西,都已经在他的脑海中留下

御手洗教授在讲述自己研究成果时的表现,和马恩预想的不太一样,而这种反常的感觉,却没有让马恩觉得奇怪,反而有一种可以理解的情。马恩觉得,御手洗教授的研究成果,就像是挤牙青样,从他的脑海中挤出来,而这个情况并非御手洗教授不够专业,而正是因为,他所述说的东西,都在挖掘个诡异离奇之事物的秘密 ,因此才受到了影响。当然,马恩也不觉得,如果在这里聆听的人不是自己,换作是一般人,绝对不会这么认为,只会觉得御手洗教授名过其实.脑子充水,精申有毛病。反过来说. 御手洗教授显然是不会在 般人面前这么说话,也不会兑这些事情的。马恩很有耐心,他不会去催促御手洗教授,也不会强求他将自己所知梳理清晰,娓娓道来。这也是他唯一可以减经御手洗教授的精神压力的做法。两人吞云吐雾半晌,话题这才继续。

“在这个变化过程中.我注意到了杂菜这个词语。 如果不是马恩你提到过,我一 定会忽略,因为,这种东西在可以找到的资料中并非点,就像是在家常便饭中提及野菜-样,几百年前的村庄里,村民们采野菜吃本就不是什么值得关注的事情。”御手洗教授的话题-下子就转到了杂菜上, “正因为你提到了,所以,我才会如此联想: 会不会是长期服用杂菜,才是这些村民产生幻觉,听到"脑内之音和‘梦中启的根本原因。当然,我找不到关键的证据,线索+分隐晦而零散,而且,祭祀仪式中完全没有杂荣的记录。

“也许。”马恩只是这么说到,就等待御手洗教授继续说下去。

“杂菜是结缘绳之神被村民供奉后才出现的新词,在最开始,他们隐约将'野菜’ 和杂菜区分开来 ,但之后,菜渐渐消失了。在记载中提到过,村民们在供奉结缘绳之神后,最先在村子周边找到了这些可以食用的植物,才渡过了饥荒。一 开始是在靠近结缘绳的特定地方,随着祭祀的发展,渐渐在村子里也能找到了, 但直到‘人人平等的想法在村内出现的时候, 他们才开始种植这些植物,因为,在

“那么,到底是什么植物?这些杂菜到底是什么东西?”马恩追问到。

“不知道,像是长在树上的菇类,又像是田边的野菜。虽然有说到种植,却没有详细说明这些植物的种类和种植方法。村民们显然也不认会将这些习以为常的东西特别注重地记录下来.不过,这也说明了,这些杂菜对村子的生活有多么重要,所有习以为常的东都是重要的,但又是往往会在研究中被忽略的,- 般研究者恐怕会习惯性将杂菜等同于野菜,视为当地俗语的变化。

“我觉得教授你的联想有可能是正确的。”马恩说: "我个人认同你的说法 ,杂菜很可能就是村民们的思想逐渐变化,乃至于突然产生一些不合常理的新思想的关键因素。

”听到你这么说,我倒是很高兴。”御手洗教授笑了笑.继续说到: "之前说到了哪里 ?”

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